第347章
第七十六章分地和壮骨药剂
伴随着大宋女性的到来，轰轰烈烈的大分地运动也在义军控制的较为成熟的地区开始了。
金阿生祖辈是东京人，乃擅作木器的匠人，仁宗年间大宋与西夏交战，受得三衙征召作军匠，随军来到西北，后因宋军在西北连番惨败，以致士心沦丧，军籍流落，金阿生的祖父侥幸生还，便便于渭州落了户。
因担心再被军爷们征召入军中作军匠，金阿生的祖父隐了祖传的木器手艺，并未传给金阿生的父亲。
不过金家的祖传手艺却并未失传，因为祖父将技艺隔辈传给了金阿生。
金阿生成年之后，本想攒钱开个木器行，只不等他有所行动，却就被渭州的统制官征召为民夫，发往岐山与义军换了金子。
自此金阿生便来到了申阳界，成为了义军大营中的一名打工人。
在劳作过程中，金阿生的木匠手艺逐渐展现在众人面前，然后被提拔为了修造司加工部的大匠。
修造司是二狗借鉴大宋的工部衙门以及后世的科技研究所，所设立的一个综合性的技术部门。
修造司并不负责生产制造，但要为生产制造提供足够的技术支持。
比如修建城池，修造司并不负责指挥劳工，但修造司的匠人要告诉劳工们该怎么修。
金阿生有木匠手艺，虽然手艺有点潮，主要是实操经验比较少，但是理论方面却很出色，毕竟当初祖父可是对他倾囊相授，这在相应的手艺传承中可是极为罕见的。
在传统的手艺传承中，老师傅教徒弟，往往都会留一手，哪怕是父传子也是如此。
这里面不仅仅是“教会徒弟，饿死师傅”的私心问题，更涉及到一些更深层次的因素。
当然不可否认的是，私心确实是师徒传承中的一大痼疾。
但是这个痼疾却也不是没有它的有利一面。
正所谓“师傅领进门，修行在个人”。
不管作师傅的如何私心作祟，却都会把那些基础的东西教给徒弟，而这在信息和技术流通性很差的古代来说无疑是最珍贵的。
然后老师傅保留较为高深的技艺，这就逼迫着徒弟不得不去自己摸索自悟，去创新。
如果这个徒弟是个有天赋的，那么他未来一定会青出于蓝。
当然，若是没有甚么天赋的话，那一切就休提了。
后世某些傻缺呜喳喳的喊甚么“创新”，他们懂个锤子创新啊！
有天赋有能力的人搞创新，才叫创新。
没天赋的无能之辈也搞创新，那就是在瞎几把乱搞，纯属浪费生命。有那瞎折腾的功夫，拿点现成的东西模仿一下它不香吗？！
话题扯远了。
金阿生的祖父之所以打破技艺传承的惯例，将些个知识和经验一股脑儿的教给金阿生，原因就在于他怕自己的传承断了代，已经不想着放任金阿生自由
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